11管仲
推测作者：庄周再传弟子魏牟
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之疾，病矣，不可讳云。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也。其于不己若者，不比之人。一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且拘乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛。愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【今译】
管仲生病，齐桓公前往慰问，说：“仲父之病，很重了，不可讳言了。一旦不治，那么寡人属托国事给谁而后方可？”
管仲说：“主公意欲属托给谁？”
桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可。他为人廉洁，确是好人。但他对不如自己的人，不视为人。一旦有闻他人的过失，终身不忘。让他治国，对上将会拘束国君，对下将会违逆民众。他得罪君侯，将不用很久。”
桓公说：“那么谁可以？”
管仲说：“非要我说，那么隰朋可以。他的为人，对上可让国君忘记，对下可让民众不叛。自愧不如黄帝，而同情不如自己之人。与人分享德行叫做圣，与人分享货财叫做贤。自矜圣贤而盛气临人，没有能得人心的；身为圣贤却平等待人，没有不得人心的。他对不该管的国事听而不闻，对不该管的家事视而不见。非要我说，那么隰朋可以。”
吴王浮于一江一 ，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深榛。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之。敏给搏捷矢。王命相者趋射之。
狙既死，王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便，以傲予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉！”
颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
【今译】
吴王乘船游览长一江一 ，登上猴山。众猴见了，惊惶奔逃，逃入密林深处。有一只猴子，从从容容抓耳挠腮，对吴王卖弄灵巧。吴王张弓射它。它敏捷地拨开快箭。吴王命令众多随从急射。
猴子被射死以后，吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，自矜灵巧，自恃敏捷，对我骄傲，以至送命。引以为戒啊！唉！不要用你的神色对人骄傲！”
颜不疑回去以后师事董梧，致力铲锄骄色，去除自乐辞退自得，三年以后国人称誉。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。
颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田和一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【今译】
南伯子綦靠着凭几而坐，仰天缓缓嘘吸。
颜成子进来拜见说：“夫子，是人中之杰。身形固然可以使之如同枯骸，德心竟然也可以使之如同死灰吗？”
南伯子綦说：“我曾居住在山洞之中。当年之时，田和拜见我一次，而后齐国民众三次祝贺他。我必先外荡真德，他人才会知道我；我必先卖弄有道，他人才会收买我。若我不外荡真德，他人怎能知道我？若我不卖弄有道，他人怎会收买我？唉！我悲哀自丧真德的人，我又悲哀悲哀他人的人，我又悲哀悲哀他人之悲哀的人，此后我就日益远离人道而心如死灰了。”
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎？于此言矣。”
曰：“丘也闻‘不言之言’矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。
“彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓达人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为达乎？夫为大不足以为达，而况为德乎？夫大备莫若天地，然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。返己而不穷，循古而不磨，达人之诚。”
【今译】
仲尼来到楚国，楚王设宴款待。孙叔敖手执酒爵而侍立，市南宜僚接过酒爵而祝酒，说：“先生似有古人之风？敬请在此发言。”
仲尼说：“我曾闻教‘不言之言’，以前未曾言及，愿意在此言之。市南宜僚玩弄弹丸，而后两家一交一 兵之难得以解除。孙叔敖高卧摇扇，而后楚人投置兵器得以安宁。我愿拥有三尺长舌称颂之。
“那位孙叔敖可谓不言而合道，这位市南宜僚可谓不言而雄辩。所以物德汇总于道一，而言语休止于心知所不知之域，可谓至境。天道只能齐一物德之质，物德之量不能尽同；心知所不知之域，言语之辩不能尽举。争辩名相如同儒墨就凶险了。所以大海不拒绝东流之水，达于大之极至；圣人兼容并包天地，恩泽遍及天下，然而天下人不知圣人是谁。因此生前没有爵位，死后没有谥号，实物不积，虚名不立，如此方可称为达道之人。狗不因善吠而称良，人不因善言而称贤，何况欲达天道之人呢？自矜伟大不足以达道，何况欲葆物德之人？伟大完备莫如天地，然而天地何尝贪求呢？却伟大完备了。知道何为伟大完备之人，不求外物，不失真德，不弃真道，不被外物改变自己。返己真德而无穷尽，遵循亘古之道而不与外物相刃相磨，这就是达道之人的实情。”
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥。”
子綦瞿然喜曰：“奚若？”
曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”
子綦索然出涕曰：“吾子何为，以至于是极也？”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之？尔以梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，尔何足以知其所自来？吾未尝为牧，而牂生于奥；未尝好畋，而鹑生于宎。若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄。吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然，有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以泣也。”
无几何，而使梱之于燕。盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐。适掌康公之闺，然身食肉而终。
【今译】
子綦有八个儿子，站在面前，召来九方歅说：“为我儿子看相，谁有福气？”
九方歅说：“梱有福气。”
子綦惊喜说：“何等福气？”
九方歅说：“梱将与国君同案而食，以此终其一生。”
子綦黯然流泪说：“我儿子做了何事，以至于这种绝境？”
九方歅说：“与国君同案而食之人，福泽惠及三族，何况父母呢？如今夫子闻知而哭泣，是拒绝福气。看来儿子有福气，父亲无福气。”
子綦说：“九方歅啊，你何足以明白这个？你以为梱真有福气吗？尽享酒肉，不过入于口鼻，你何足以明白酒肉从何而来？我不曾从事放牧，而母羊从房子西南角跑出来；我不曾喜好打猎，而鹌鹑从房子东南角跑出来。你不觉奇怪，是何缘故？我与儿子遨游的，是遨游于天地。我与儿子从天空获得快乐，我与儿子从大地获得食物；我与儿子不参与俗事，我与儿子不参与算计，我与儿子不参与作怪；我与儿子驾乘天地的实情，而不让外物撄扰自己；我与儿子一向与物推移，而不以参与俗事为宜。如今这样，竟有世俗的报偿了。凡有怪异征兆，必定先有怪异行为。危险啊！必非我与儿子有罪，恐怕是上天降灾。我因此而哭泣。”
没过多久，子綦派梱前往燕国。盗贼半道把他掳去，身体完好卖掉较难，不如砍掉一足再卖较易，于是砍掉一足卖到齐国。恰好执掌齐康公的闺闱，这样食肉而死。
啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食欤？夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
【今译】
啮缺遇见许由，问：“先生欲往何处？”
许由说：“将要逃离唐尧。”
啮缺问：“此言何意？”
许由说：“唐尧，为把民众畜于庙堂樊笼而鼓吹虚假仁义，我担心他被天下人笑话，后世恐怕会有人吃人之事吧？民众，不难聚集，爱护他们就会亲附，有利他们就会齐至，赞誉他们就会努力，遭到他们厌恶就会离散。得爱、获利源于仁义，献身仁义的人必少，利用仁义的人必多。仁义的行为，必将毫无诚意，必将借给禽一兽 般贪婪之人成为作恶工具。因此一个人独断专制的有利天下，打个比方犹如一瞥所见之有限。唐尧仅知贤人有利天下，然而不知贤人残害天下。唯有自外于贤人之人能知此理。”
有暖姝者，有濡呴者，有倦偻者。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣。而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。
濡呴者，豕虱是也。择处疏鬣长毛，自以为广宫大囿；奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退。此其所谓濡呴者也。
倦偻者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都；至一邓一 之墟，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓倦偻者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真一人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心，若然者，其平也绳，其变也循。古之真一人，以天待人，不以人入天。古之真一人，得之也生，失之也死。得之也死，失之也生，药也；其实，菫也，桔梗也，鸡廱也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言？
【今译】
有自矜自美的自得之人，有濡沫呴湿的偷安之人，有疲倦佝偻的有为之人。
所谓自矜自美的自得之人，学了一位先生的言论，就自矜自美而私下自喜，自以为满足了。然而未曾知解超越万物的天道，这就叫自矜自美的自得之人。
濡沫呴湿的偷安之人，一如寄生猪身的虱子。择居鬃疏毛长之地，自以为广宫大苑；胯蹄弯曲之处，乳腿缝隙之间，自以为安居之室和有利之处。不知屠夫一旦振臂铺草操持烟火，而后自己与猪将一起烧焦。这种人随其处境而进，这种人又随其处境而退。这就叫濡沫呴湿的偷安之人。
疲倦佝偻的有为之人，一如虞舜。羊肉不爱慕蚂蚁，蚂蚁却爱慕羊肉，因为羊肉具有膻味。虞舜具有膻味的行为，百姓无不爱悦，所以虞舜三次迁徙均成都邑；迁至一邓一 墟，追随的民众已有十余万家。唐尧听闻虞舜的贤名，举荐他前往荒芜之地，说：“希望荒芜之地得到虞舜来到的恩泽。”虞舜被举荐到荒芜之地，年齿已长，耳聋眼花，却不能归乡休养，正是疲倦佝偻的有为之人。
因此神人厌恶众人追随，众人既至就不能择善而从，不能择善而从就不利于自适其适。所以不对一物特别亲近，不对一物特别疏远，抱持真德达至天和，以此顺应天下，这叫真一人。蚁当抛弃慕膻之知，鱼当得计江湖之水，羊当抛弃诱蚁之意。以己之目视人之目，以己之耳听人之耳，以己之心知人之心，如此之人，公平如同准绳，变化因循真德。古之真一人，以天道看待人道，不以人道侵入天道。古时的真一人，民众得之就生存，失之就死亡。民众得之就死亡，失之就生存的，是庙堂的毒一药；毒一药的实质，不过是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根之类，这是时人称为五帝的尧舜之类，哪里值得一提？
句践也，以甲盾五千栖于会稽。唯种也，能知亡之所以存。唯种也，不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，昼出则暗；鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也，有损焉；日之过河也，有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆；凡能，其于府也殆。殆之成也不及改，祸之长也滋萃；其返也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也浅，虽浅，恃其所不蹍，而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所为也。
【今译】
越王句践啊，带着披甲执盾的五千士兵栖身于会稽。唯有文种，能知如何救亡图存。唯有文种，不知自身将有危殆。所以说：鸱枭的双目适于夜视，白昼出来就会盲目；鹤鸟的长脚适于水泽，截短一节就很悲惨。所以说：狂风吹过河面，河水有所损耗；烈日照射河面，河水有所损耗。请让狂风与烈日共同驻守河上，而大河以为可以不受撄扰，凭借源头而后奔往大海。所以大河固守土地而宁定，影子固守人形而宁定，万物固守真德而宁定。所以眼睛欲明就有危殆，耳朵欲聪就有危殆，德心欲殉就有危殆；凡是官能，作为府藏都有危殆。危殆既成不及悔改，祸患滋长日益繁萃；欲返真德缘于撄宁之功，撄而后成之果必待恒久。然而众人却把聪明殉物作为自己之宝，岂不可悲？所以亡国戮民不止，是不知追问根源。所以脚的所践之地很少，虽然很少，凭借未践之地，而后能行广博大地；人的所知之域很少，虽然很少，凭借未知之域，而后能知天道所为。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照；冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也；不知，而后知之。其问之也，不可以有涯，而不可以无涯。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎？盍不亦问是矣，奚惑然为？以不惑解惑，复于不惑。是尚大，不惑也。
【今译】
知解大一，知解大阴，知解大目，知解大均，知解大方，知解大信，知解大定，方为至人。
大一贯通万物，大阴消解万物，大目观照万物，大均循环万物，大方体悟万物，大信稽核万物，大定持守万物。万物均含天道，因循天道就能观照万物；幽冥之域存有道枢，万物之始即有彼道。所以至人理解万物，如同不曾理解；知晓万物，如同不曾知晓。自知不知，而后方有真知。追问天道，不可以有极限，也不可以无极限。错乱表象背后具有本质真实，古今不可替代，而且不可亏损，那么怎能不认为有大纲纪呢？何不追问本质，为何惑于表象？不惑于表象方能解惑，方能复归于不惑。只要崇尚大纲纪，就能不惑。
【《管仲》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文10字：
1.管仲有病，桓公[往]问之。
2.上忘而下[不]叛。
3.尔[以]捆祥邪？
4.择[处]疏鬣[长毛]。
5.鸱目有所适，[昼出则闇]。
删衍文1字：
1.夫大备（矣）莫若天地，然奚求焉？而大备矣。
订讹文19字：
1.仲父之（病）[疾]病矣，不可（谓）[讳]云。
2.其于不己若者，不比之（又）[人]。一闻人之过，终身不忘。
3.上且（钩）[拘]乎君，下且逆乎民。
4.狙（执）[既]死，王顾谓其友颜不疑曰。
5.颜不疑归而师董梧，以（助）[锄]其色。
6.当是时也，田（禾）[和]一睹我。
7.此之谓（大）[达]人。○而况为（大）[达]乎？○夫为大不足以为（大）[达]。○（大）[达]人之诚。
8.适（當）[掌]（渠）[康]公之（街）[閨]。
9.有濡（需）[呴]者。○濡（需）[呴]者，豕虱是也。○此其所谓濡（需）[呴]者也。
10.古之真一人，以天待（之）[人]，不以人入天。
11.句践也，以甲盾（三）[五]千栖于会稽。
更正误倒1处：
1.仲父之疾病矣，（可不）[不可]讳云。