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外篇二十八 9庚桑楚

9庚桑楚

推测作者:庄周再传弟子魏牟

老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画然知者,去之;其妾之洁然仁者,远之。臃肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大穰。

【今译】

老聃的弟子庚桑楚,偏得老聃的道术,前往北方住在畏垒山。矫饰而自矜其知的男仆,一概摈退;洁癖而自诩仁爱的使女,一概疏远。臃肿不中绳墨的男仆,留下同一居 ;污渎不修容仪的使女,留下任用。住了三年,畏垒地区大获丰收。

畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎?子一胡一 不相与一尸一而祝之,社而稷之乎?”

庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。

庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万实成。夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人一尸一居环堵之室,而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间,我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”

弟子曰:“不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鳅为之制;步仞之丘,巨兽无所隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧舜已然,而况畏垒之民乎?夫子亦听矣!”

庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深渺而已矣。且夫二子者,又何足以称扬哉?是其于辨也,将妄凿垣墙而殖蓬蒿也;简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉?举贤则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴阫。吾语汝,大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”

【今译】

畏垒民众相互议论说:“庚桑子初来之时,吾人惊讶其异于众人。如今吾人按天计算似有不足,按年计算实已有余。恐怕他是圣人吧?你我何不尊他为君,奉于社稷呢?”

庚桑子听闻此事,面向南方而不能释怀。弟子不解。

庚桑子说:“弟子为何不解于我?春气发动而后百草萌生,秋气得正而后五谷成熟。春气与秋气,岂能不得天道就如此呢?丰收正是天道已经运行所致。我听闻至人静居方丈小室,而后百姓猖狂自适不知欲往何处。如今畏垒的小民,却窃窃商议用人道礼仪把我供奉于贤人之间,我岂是标的之人呢?我因此不能释怀于老聃的教诲。”

弟子说:“不是这样。数尺的水沟,大鱼不能回转身体,然而泥鳅可以折返;数仞的土丘,巨兽不能隐藏身躯,然而妖狐视为福地。况且尊崇贤者任用能人,奖赏善人给予利禄,自古尧舜以降已经如此,何况畏垒的民众呢?夫子不妨听从吧!”

庚桑子说:“小子过来!口能含车的巨兽,一旦独自离山,就不免于罗网的祸患;口能吞舟的大鱼,一旦游荡搁浅,就连蝼蛄、蚂蚁也能欺负它。所以鸟兽不厌高远,鱼鳖不厌深邃。全形全德之人,隐藏自身,也不厌深邃高远。况且尧舜二子,又何足以称扬呢?他们辨识力低下,只会乱凿泥墙而种植蓬草;数着头发梳头,数着米粒做饭,窃窃计议又何足以济世呢?举荐贤才民众就会竞相倾轧,任用知能民众就会竞相偷盗。此类小技,不足以淳厚民风。民众对于利益用力甚勤,子会杀父,臣会杀君,白天抢劫,正午穿墙。我告诉你,大乱的本源,必定生于尧舜之世,其恶果存于千世之后。千世之后,恐怕必定会有人吃人之事。”

南荣趎蹵然正坐曰:“若趎之年者已长矣,将恶乎托业,以及此言邪?”

庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。”

南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能得。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲相求,而不能相得。今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。’趎晚闻道,达耳矣。”

庚桑子曰:“辞尽矣。奔蜂不能化藿蠋,而能化螟蛉;越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。鸡之与鸡,其德非不同也;有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子。子一胡一 不南见老子?”

【今译】

南荣趎怵然正坐说:“像我这样年岁已长之人,将要如何托身学业,方能企及先生所言?”

庚桑子说:“保全你的身形,葆养你的德心,不要使你的思虑用于钻营。如此三年,始可企及吾之所言。”

南荣趎说:“眼与眼之形,我不知有何差异,然而盲人不能看见;耳与耳之形,我不知有何差异,然而聋人不能听闻;心与心之形,我不知有何差异,然而疯人不能得悟。有形之物与有形之物已经开通了,莫非有外物间隔其中呢?我欲求领悟,然而不能得悟。如今先生对我说:‘保全你的身形,葆养你的德心,不要使你的思虑用于钻营。’我闻道太晚,仅达吾耳而止。”

庚桑子说:“我已词穷。土蜂不能驯化豆虫,只能驯化桑虫;越鸡不能孵化鹅蛋,鲁鸡却能孵化鹅蛋。鲁鸡与越鸡,物德之质并非不同;鲁鸡能孵化鹅蛋,越鸡不能孵化鹅蛋,物德之量确有大小。如今我德薄才小,不足以教化你。你何不南行拜见老子?”

南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。

老子曰:“子自楚之所来乎?”

南荣趎曰:“唯。”

老子曰:“子何与人偕来之众也?”

南荣趎惧然顾其后。

老子曰:“子不知吾所谓乎?”

南荣趎俯而惭,仰而叹,曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”

老子曰:“何谓也?”

南荣趎曰:“不知乎,人谓我朱愚;知乎,反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身。不义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也。愿因楚而问之。”

老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。汝亡人哉!惘惘乎?汝欲返汝情性,而无由入。可怜哉!”

南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶。十日息愁,复见老子。

老子曰:“汝自洒濯熟哉?郁郁乎?然而其中津津乎?犹有恶也?夫外韄者,不可繁而促,将内楗;内韄者,不可缪而促,将外楗。外内韄者,道德不能持,而况仿道而行者乎?”

南荣趎曰:“里人有病,里人问之。病者能言其病,病者犹未病也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”

老子曰:“卫生之经?能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?能翛然乎?能侗然乎?能儿子乎?儿子终日嗥,而不嗌不嗄,和之至也;终日握,而手不掜,共其德也;终日视,而目不瞬,偏不在外也。行不知所之,居不知所为,与物委蛇而同其波,是卫生之经矣。”

南荣趎曰:“然则是至人之德已乎?”

曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者,能乎?夫至人者,相与一交一 食乎地,而一交一 乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事。翛然而往,侗然而来,是谓卫生之经矣。”

曰:“然则是至乎?”

曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也?”

【今译】

南荣趎携带干粮,南行七天七夜到达老子住处。

老子问:“你从庚桑楚那里来?”

南荣趎说:“是。”

老子说:“你为何带来那么多人?”

南荣趎吃惊地回顾背后。

老子说:“你不知吾言何意吗?”

南荣趎低头而惭愧,仰头而叹息,说:“如今我不知如何应答,因而不敢提出疑问。”

老子说:“有何疑问?”

南荣趎说:“承认无知呢,他人说我心知短浅;我自夸有知呢,反因自欺而忧愁。不仁就会害人,杀身成仁又反过来忧愁于自害。不义就会伤人,舍身取义又反过来忧愁于自伤。我如何逃离这些而后方可?以上所言三疑,就是我的忧愁。唯愿因缘庚桑楚而请教。”

老子说:“刚才我看你眉宇之间,我已得知你的忧愁。如今你又自言而证实。你奉他人之规为己之规如同死了父母,手持竹竿却想探测海深。你这亡失真德之人啊!十分迷惘吧?你欲返归你的真德,却不得其门而入。可怜啊!”

南荣趎请求进屋住下,召回真德所好,去除真德所恶。十天以后泯息忧愁,重新拜见老子。

老子说:“你自行洒水洗濯成熟了吗?郁郁葱葱重现生机了吗?然而德心仍有洗濯的水迹吧?仍有真德所恶的残留吧?惑于外物之人,不可繁急而迫促,仅须对外境关闭门闩;惑于内德之人,不可繁急而迫促,仅须对天道开启门闩。外内困惑之人,不能顺道葆德,又何况仿效天道而行呢?”

南荣趎说:“乡里有人生病,邻里前去慰问。病人若能自言病情,说明病人仍未大病。如我这样得闻大道,犹如喝下猛药而加重病情。我只愿得闻养生之经而止。”

老子说:“养生之经?你能持守纯一吗?你能持守不失吗?你能不求卜筮而预知吉凶吗?你能止于外境危殆吗?你能止于内德极限吗?你能舍弃他人而反求己心吗?你能自逍己德吗?你能致无己知吗?你能如同婴儿吗?婴儿整天啼号,而不噎不哑,是因为醇和之至;整天握拳,而手不拳曲,是因为共有真德;整天视物,而眼睛不眨,是因为不偏于外境。出行不知何往,居家不知何为,与物推移而同其沉浮,这就是养生之经。”

南荣趎问:“那么至人之德仅止于此吗?”

老子说:“不是。这乃是所谓冰冻刚刚融化,你能做到吗?至人,与众人共同从大地获得食物,从天空获得快乐,但不被人事、外物、利禄、祸害撄扰,不像众人那样作怪,不像众人那样算计,不像众人那样有为;自逍己德而往,致无己知而来,这就是至人的养生之经。”

南荣趎问:“那么这是至境吗?”

老子说:“未达至境。我已经告诉你说:‘你能如同婴儿吗?’婴儿活动不知何为,行走不知何往,身形如同枯树的枝干,而德心如同死灭的灰烬。如此之人,祸也不至,福也不来。祸福均无,哪有人灾呢?”

【《庚桑楚》校勘】()内为衍文、讹文、误倒之文,[]内为所补之文、正字。

补脱文7字:

1.吞舟之鱼荡而失水,则[蝼]蚁能苦之。

2.奔蜂不能化藿蠋,[而能化螟蛉]。

3.儿子终日嗥而[不]嗌不嗄。

删衍文8字(未计郭象裁剪移入之《宇泰定》1197字):

1.寻常之沟,步仞之丘(陵)。

2.盲者不能(自)见、聋者不能(自)闻、狂者不能(自)得。

3.辞尽矣。(曰)奔蜂不能化藿蠋。

4.(然其病)病者犹未病也。

订讹文8字:

1.其妾之(挈)[絜=洁]然仁者,远之。

2.夫春气发而百草生,正得秋而万(寶)[實]成。

3.趎(勉)[晚]闻道,达耳矣。

4.十日(自)[息]愁,复见老子。

5.夫外韄者,不可繁而(捉)[促],将内(揵)[楗];内韄者,不可缪而(捉)[促],将外(揵)[楗]。